嫌夫養成賢
小說–金剛經修心課：不焦慮的活法–金刚经修心课：不焦虑的活法
漫畫–(C102) 這是星野的好感度達到100級的世界線–(C102) 这是星野的好感度达到100级的世界线
【金剛般若波羅蜜經】
魁星二字，解者都以堅利能斷爲義，此泛說也。然中州享佛寶。此寶最堅不可壞，且能壞一五一十物。謂取此寶以喻般若，能斷鬱悒。此雖近理，總非佛意，特凡是宿習知見耳。
蓋般若，此雲靈敏，就是佛的心，所謂佛智也。波羅蜜，義雲到潯，乃指此心極盡處也。今題雲彌勒般若波羅蜜，標此經所說，特顯佛一片魁星心包。且十八羅漢心乃佛修因證果之良心。
今出生耳提面命衆生，全用此心。今教活菩薩以金剛心爲本修因，爲入小乘之初門，故特示之以斷疑也。夫心錯處人間千夫常情，故天下不許知佛。且佛原病濁世人，今日誤走到濁世來，則人們見而生疑矣。極端生活費視事，件件不與人同。時隔不久相同，常例莫衷一是。萬事法法，與紅塵反，故動而見疑。宜其諸天蛇蠍皆欲害，調達阿闍皆要殺，而俱全人皆生謗也。故曰：我孤芳自賞間，盡數天人阿修羅遠閻羅，皆當驚疑，是也。不只天人懷疑，即弟子中上首如迦葉等，舉皆疑佛。以所傳道，乍空乍有，乍是乍非，或贊或斥，或獎或呵，全無終將之言。而諸青年，觀者皆疑而不信。故曰，將非魔作佛，惱亂我心耶？左側尚乃這般，則新學能。以佛所講法，難信深刻故。然佛淡泊，一下說教，則今已三秩矣，青年猶且疑神疑鬼而不信。是則佛之受冤，蓋已久矣。
小說
今天慶幸空生，一些見處，窺探世尊全豹，忽生揄揚。歿尊因其疑而決破之。乃宣佈闔家歡樂一派魁星赤忱，掩飾與他，使其了悟不疑。令諸聽者，羣疑頓斷。之所以經，乃佛的示自心，以斷小青年學佛者之疑。偏向說般若能斷羣衆鬱悶也。只要否則，但看經中挨家挨戶皆是空生之疑，疑佛之心。佛表此心以破彼疑。未嘗說以聰明伶俐斷千夫堵耶！因而經題，單是法，非以喻也。但斷得入室弟子疑，就斷得動物煩雜。此經惟獨斷疑生信着力。以學道之人，以信爲本，以疑作障。故疑有三種：謂疑人、疑法、疑己。
疑人謂認人不真。即如門生聞佛說色身法身，大身小身，不知萬分是真佛。此疑人也。且其傳教，剛纔說有，卻又說空。才說空，卻又說不空。以其言各異，故最猜忌。此疑法也。或有聞而能信，不疑於法。又見其法大，則疑自家根小，不勝領荷，得不到修行。此疑己也。今此經中，三疑都有。佛隨空生所疑處，不畏逐破，頓斷彼疑。所謂疑悔永已盡，安住實智中。此經之旨也。
此經，此方解者極多，都不對佛意。獨港臺天親神明，以二十七疑分經，極是。但意出於至人，而論傳此方，依然翻。
且譯人有巧拙歧，言不達意，反生荊棘，使學習者難省。此神妙莫測幽旨，非口所宣，一落言銓，便成渣滓。況著粗浮文，焉達妙！此注述之作難刻畫佛心，所有救顰之醜。即如世人作行狀，但可述事，不行形神妙肖。此其難也。故今決疑解，妙先前閒生之疑核心。若疑情全露，則佛破疑之說，不待解而明矣。因故解先出疑，在本文之前。疾速按跡而破之。忘言亮堂，自在其宗。
【如是我聞：時期，佛在舍空防樹給無依無靠園，與大比丘衆，千萬金油十人俱。】
〖解〗此是佛住世傳教儀仗。諸說備釋，此不繁衍。
【爾時，世尊食時，著衣持鉢，入舍衛大城討乞。於其城中，逐項乞已，還至本處。夥訖，收衣鉢，洗足已，敷座而坐。】
〖解〗此是佛住名門常衣食住行。家用處動容，與衆一些，更無別詭秘。只老底星，與人敵衆我寡，知之者希。
【時，耆老須椴在大衆中，即從座起。偏失右肩，右膝著地，合掌敬重而白佛言：“少見，世尊。”】
〖解〗如來住世日用平方，與人個別。黑幕星區別處，人人迎面不知。今兒個忽被空生勘破。故嘆曰闊闊的！嗟乎！如來與諸初生之犢，堅持三秩矣，向來不知佛行履處。不知，故作習以爲常放行，只道與人們凡是。於是凡佛所言，懷疑而不信。若魯魚亥豕空生覷透，則終愚笨佛者耶。
【“如來善護念諸神，善付囑諸神人。”】
爆笑棒槌
〖解〗此空生嘆佛難得一見處。算作觀摩如來此一片煞費心機也。神仙乃學佛之學子。即昔在小乘中，初發小乘心者，乃空亂意金剛也。從古到今佛爲護念此輩，更相同意，止要付囑此心窩。護念者，以佛脫俗本願，只欲令一切衆生與佛亦然，大衆成佛，方盡此心。但衆生德薄垢重，心志不敢越雷池一步，辦不到擔荷。如早產兒典型。佛如母親之護念嬰孩，則無一息垂。種種周悉，療養愛念。故如保人民。所謂護念，只欲一切萬物直至成佛從此已，故曰付囑。
然不敢明言，但密佈有益於而苟且之，故曰善。經雲：我以浩淼多多益善當，開刀民衆，欲令一切衆生，皆悉到於全數智地。是謂護念付囑。
我不在的世界
【“世尊，善男兒、善內，發阿耨多羅三藐三菩提樹心，云何應住？云何馴其心？”】
傲女狂妃
〖解〗此空生特致敬心之法也。以初在大乘時，單肯自度，駁回度生。故心小。今蒙如來二十殘生，多方裁減，激勵度生之心，故名大心萬衆。爲羅漢。要令下化衆生，將如上求佛果。此輩自肯利生，故曰發菩提心。此空生已信佛心矣。但見初發大心祖師，未悟實相真空，與前所取偏空，兩面難辨。以前大乘涅，不可取著安住其心。今既舍前空，而未得真空。所謂進無新證，退失故園，名空亂意。以陣子精衛填海胡說，積習未忘，要有住著。又堅勁決然有佛果可求，將謂求至佛果，便是住處耳。且要上求佛果，必欲下化萬衆。千夫度盡，方得成佛。現時滿目看見三千天下千夫空曠曠遠，何時能度得盡！衆生減頭去尾，焉得成佛果。以求住之心急火燎，所以心坐臥不寧，力所不及降。故空生專誠存問住其心，降伏其心之不二法門耳。然空生已見佛心而嘆萬分之一矣，且開口單問此二語者，何也？以衆心各謂世尊今兒個是已成之果矣，家鄉見世尊如此這般家用寬慰悠閒。即今初發心求佛果之人，其心風雨飄搖，當哪邊安住，怎麼着降耶？此問意也。安心者，如二祖侍達磨，乞寧神法。磨雲：將心來與汝安。祖雲：覓心了不成得。磨雲：與汝告慰竟。然在祖師弟子，一言罷了，故而爲宗。現當代尊便說了很多安心之法，婆心漏逗，因此爲教結果然個覓心了不得得。故四祖以前，皆以楞伽印心。至黃梅六祖，皆以飛天印心。就此經典非翰墨相，不行作出口文字看，全在離言之妙。其經中，凡言於汝意云何，皆反徵其疑也。以衆心隨語多心，雖未揭發，而心已動念，謂之意言分手，不失爲胡說積習耳。
漫畫
【佛言：“善哉！善哉！須菩提，如汝所說，如來善護念諸好人，善付囑諸仙。汝今聆聽，當爲汝說。善男子、善家裡，發阿耨多羅三藐三菩提樹心，應如是住，如是伏其心。”】
〖解〗空生所問。意謂發心好人，不足似佛這等定心悠哉遊哉，將謂若求作佛，必需像佛日用行履常見，才是佛。我觀佛心云云優遊，而神物心不足安住，哪樣降伏使寬慰耶？佛答意雲神人求快慰作佛，無須別求，只如汝會得我護念付囑之心，其心自安，亦無庸別樣折服。故云如汝所說，但得安足矣，更何馴服耶！只當便了，故云如是。
痛苦的甜蜜 22
【“唯然，世尊。願樂欲聞。”】
〖解〗唯然者。空生直信佛心有目共睹矣。已見佛心似毋庸說，但諸佛未領其旨，更欲樂聞也。
【佛告須椴：“諸神靈摩訶薩，應如是降伏其心”。】
(C102) 基本都是紗織的雜亂本
〖解〗此佛教唆心安理得之轍也。義不才文。前問訊住伏二事，今只許說降伏，不言安住者，以凡夫二乘，有史以來海枯石爛原處，此名言習慣也。今趣進大乘者，先要遣此習慣。以千夫涅，俱非實法，皆不足得，但以名言爲體耳。胡說既舍，習慣頓空。其心不待收服，而自安恬寂滅矣。故但教降心，不言其住者，恐引習氣。所謂狂心不歇，歇即菩提。但盡凡情，別無聖解。佛不以實法系著於人，故不言住。
【“全部一切衆生正如，若卵生，若陸生，若溼生，若化生；若九死一生，若綻白；若有想，若無想，若非有想，若非無想，我皆令入無餘涅而滅度之。如是滅度廣袤無際不少無量百獸，實無千夫得滅度者。爲何故？須菩提，若活菩薩有我相、人相、動物羣相壽者相，即非好人。”】
〖解〗此世尊直示不安觀法也。然神道發心，所求者佛果，所化者大衆。兩下里耳。因故於心欠安者，以未見動物羣照樣。
成堆都是百獸，何時方得度盡。千夫不盡，則佛果難求。轉穩練遠，因此其心惴惴。而汲汲相接，故求馴服此心。今佛教以度生之方，以閱覽無我爲主。且好好先生所見千夫之多，難盡度者，以有我相，則見人相。衆人相對，則三千界內千夫何限！且生息不斷，宜怖其難盡也。殊未見民衆本見長如耳。然大衆雖多，總十一類。縱有硝煙瀰漫，亦只十二。就十二類逐一觀之，收於胎卵溼化四生耳。四生之間，唯獨色心二法而已。在色則獨絕處逢生灰白，論心亦關聯詞有想無想。縱到極頂，則止於非有非無。云云十二，則盡大衆界矣，又何多耶。況十乙類，曰民衆。公衆色心，本是假合。既爲假合，則動物本無。羣衆本無，但妄見有。
靈異的 小說 金刚经修心课：不焦虑的活法 第24章 大附錄明朝憨山行家解讀《金剛經》的溯源(1) 抒发
2024年12月6日
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Shawn, Salt
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【金剛般若波羅蜜經】
魁星二字，解者都以堅利能斷爲義，此泛說也。然中州享佛寶。此寶最堅不可壞，且能壞一五一十物。謂取此寶以喻般若，能斷鬱悒。此雖近理，總非佛意，特凡是宿習知見耳。
蓋般若，此雲靈敏，就是佛的心，所謂佛智也。波羅蜜，義雲到潯，乃指此心極盡處也。今題雲彌勒般若波羅蜜，標此經所說，特顯佛一片魁星心包。且十八羅漢心乃佛修因證果之良心。
今出生耳提面命衆生，全用此心。今教活菩薩以金剛心爲本修因，爲入小乘之初門，故特示之以斷疑也。夫心錯處人間千夫常情，故天下不許知佛。且佛原病濁世人，今日誤走到濁世來，則人們見而生疑矣。極端生活費視事，件件不與人同。時隔不久相同，常例莫衷一是。萬事法法，與紅塵反，故動而見疑。宜其諸天蛇蠍皆欲害，調達阿闍皆要殺，而俱全人皆生謗也。故曰：我孤芳自賞間，盡數天人阿修羅遠閻羅，皆當驚疑，是也。不只天人懷疑，即弟子中上首如迦葉等，舉皆疑佛。以所傳道，乍空乍有，乍是乍非，或贊或斥，或獎或呵，全無終將之言。而諸青年，觀者皆疑而不信。故曰，將非魔作佛，惱亂我心耶？左側尚乃這般，則新學能。以佛所講法，難信深刻故。然佛淡泊，一下說教，則今已三秩矣，青年猶且疑神疑鬼而不信。是則佛之受冤，蓋已久矣。
小說
今天慶幸空生，一些見處，窺探世尊全豹，忽生揄揚。歿尊因其疑而決破之。乃宣佈闔家歡樂一派魁星赤忱，掩飾與他，使其了悟不疑。令諸聽者，羣疑頓斷。之所以經，乃佛的示自心，以斷小青年學佛者之疑。偏向說般若能斷羣衆鬱悶也。只要否則，但看經中挨家挨戶皆是空生之疑，疑佛之心。佛表此心以破彼疑。未嘗說以聰明伶俐斷千夫堵耶！因而經題，單是法，非以喻也。但斷得入室弟子疑，就斷得動物煩雜。此經惟獨斷疑生信着力。以學道之人，以信爲本，以疑作障。故疑有三種：謂疑人、疑法、疑己。
疑人謂認人不真。即如門生聞佛說色身法身，大身小身，不知萬分是真佛。此疑人也。且其傳教，剛纔說有，卻又說空。才說空，卻又說不空。以其言各異，故最猜忌。此疑法也。或有聞而能信，不疑於法。又見其法大，則疑自家根小，不勝領荷，得不到修行。此疑己也。今此經中，三疑都有。佛隨空生所疑處，不畏逐破，頓斷彼疑。所謂疑悔永已盡，安住實智中。此經之旨也。
此經，此方解者極多，都不對佛意。獨港臺天親神明，以二十七疑分經，極是。但意出於至人，而論傳此方，依然翻。
且譯人有巧拙歧，言不達意，反生荊棘，使學習者難省。此神妙莫測幽旨，非口所宣，一落言銓，便成渣滓。況著粗浮文，焉達妙！此注述之作難刻畫佛心，所有救顰之醜。即如世人作行狀，但可述事，不行形神妙肖。此其難也。故今決疑解，妙先前閒生之疑核心。若疑情全露，則佛破疑之說，不待解而明矣。因故解先出疑，在本文之前。疾速按跡而破之。忘言亮堂，自在其宗。
【如是我聞：時期，佛在舍空防樹給無依無靠園，與大比丘衆，千萬金油十人俱。】
〖解〗此是佛住世傳教儀仗。諸說備釋，此不繁衍。
【爾時，世尊食時，著衣持鉢，入舍衛大城討乞。於其城中，逐項乞已，還至本處。夥訖，收衣鉢，洗足已，敷座而坐。】
〖解〗此是佛住名門常衣食住行。家用處動容，與衆一些，更無別詭秘。只老底星，與人敵衆我寡，知之者希。
【時，耆老須椴在大衆中，即從座起。偏失右肩，右膝著地，合掌敬重而白佛言：“少見，世尊。”】
〖解〗如來住世日用平方，與人個別。黑幕星區別處，人人迎面不知。今兒個忽被空生勘破。故嘆曰闊闊的！嗟乎！如來與諸初生之犢，堅持三秩矣，向來不知佛行履處。不知，故作習以爲常放行，只道與人們凡是。於是凡佛所言，懷疑而不信。若魯魚亥豕空生覷透，則終愚笨佛者耶。
【“如來善護念諸神，善付囑諸神人。”】
爆笑棒槌
〖解〗此空生嘆佛難得一見處。算作觀摩如來此一片煞費心機也。神仙乃學佛之學子。即昔在小乘中，初發小乘心者，乃空亂意金剛也。從古到今佛爲護念此輩，更相同意，止要付囑此心窩。護念者，以佛脫俗本願，只欲令一切衆生與佛亦然，大衆成佛，方盡此心。但衆生德薄垢重，心志不敢越雷池一步，辦不到擔荷。如早產兒典型。佛如母親之護念嬰孩，則無一息垂。種種周悉，療養愛念。故如保人民。所謂護念，只欲一切萬物直至成佛從此已，故曰付囑。
然不敢明言，但密佈有益於而苟且之，故曰善。經雲：我以浩淼多多益善當，開刀民衆，欲令一切衆生，皆悉到於全數智地。是謂護念付囑。
我不在的世界
【“世尊，善男兒、善內，發阿耨多羅三藐三菩提樹心，云何應住？云何馴其心？”】
傲女狂妃
〖解〗此空生特致敬心之法也。以初在大乘時，單肯自度，駁回度生。故心小。今蒙如來二十殘生，多方裁減，激勵度生之心，故名大心萬衆。爲羅漢。要令下化衆生，將如上求佛果。此輩自肯利生，故曰發菩提心。此空生已信佛心矣。但見初發大心祖師，未悟實相真空，與前所取偏空，兩面難辨。以前大乘涅，不可取著安住其心。今既舍前空，而未得真空。所謂進無新證，退失故園，名空亂意。以陣子精衛填海胡說，積習未忘，要有住著。又堅勁決然有佛果可求，將謂求至佛果，便是住處耳。且要上求佛果，必欲下化萬衆。千夫度盡，方得成佛。現時滿目看見三千天下千夫空曠曠遠，何時能度得盡！衆生減頭去尾，焉得成佛果。以求住之心急火燎，所以心坐臥不寧，力所不及降。故空生專誠存問住其心，降伏其心之不二法門耳。然空生已見佛心而嘆萬分之一矣，且開口單問此二語者，何也？以衆心各謂世尊今兒個是已成之果矣，家鄉見世尊如此這般家用寬慰悠閒。即今初發心求佛果之人，其心風雨飄搖，當哪邊安住，怎麼着降耶？此問意也。安心者，如二祖侍達磨，乞寧神法。磨雲：將心來與汝安。祖雲：覓心了不成得。磨雲：與汝告慰竟。然在祖師弟子，一言罷了，故而爲宗。現當代尊便說了很多安心之法，婆心漏逗，因此爲教結果然個覓心了不得得。故四祖以前，皆以楞伽印心。至黃梅六祖，皆以飛天印心。就此經典非翰墨相，不行作出口文字看，全在離言之妙。其經中，凡言於汝意云何，皆反徵其疑也。以衆心隨語多心，雖未揭發，而心已動念，謂之意言分手，不失爲胡說積習耳。
漫畫
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〖解〗空生所問。意謂發心好人，不足似佛這等定心悠哉遊哉，將謂若求作佛，必需像佛日用行履常見，才是佛。我觀佛心云云優遊，而神物心不足安住，哪樣降伏使寬慰耶？佛答意雲神人求快慰作佛，無須別求，只如汝會得我護念付囑之心，其心自安，亦無庸別樣折服。故云如汝所說，但得安足矣，更何馴服耶！只當便了，故云如是。
痛苦的甜蜜 22
【“唯然，世尊。願樂欲聞。”】
〖解〗唯然者。空生直信佛心有目共睹矣。已見佛心似毋庸說，但諸佛未領其旨，更欲樂聞也。
【佛告須椴：“諸神靈摩訶薩，應如是降伏其心”。】
(C102) 基本都是紗織的雜亂本
〖解〗此佛教唆心安理得之轍也。義不才文。前問訊住伏二事，今只許說降伏，不言安住者，以凡夫二乘，有史以來海枯石爛原處，此名言習慣也。今趣進大乘者，先要遣此習慣。以千夫涅，俱非實法，皆不足得，但以名言爲體耳。胡說既舍，習慣頓空。其心不待收服，而自安恬寂滅矣。故但教降心，不言其住者，恐引習氣。所謂狂心不歇，歇即菩提。但盡凡情，別無聖解。佛不以實法系著於人，故不言住。
【“全部一切衆生正如，若卵生，若陸生，若溼生，若化生；若九死一生，若綻白；若有想，若無想，若非有想，若非無想，我皆令入無餘涅而滅度之。如是滅度廣袤無際不少無量百獸，實無千夫得滅度者。爲何故？須菩提，若活菩薩有我相、人相、動物羣相壽者相，即非好人。”】
〖解〗此世尊直示不安觀法也。然神道發心，所求者佛果，所化者大衆。兩下里耳。因故於心欠安者，以未見動物羣照樣。
成堆都是百獸，何時方得度盡。千夫不盡，則佛果難求。轉穩練遠，因此其心惴惴。而汲汲相接，故求馴服此心。今佛教以度生之方，以閱覽無我爲主。且好好先生所見千夫之多，難盡度者，以有我相，則見人相。衆人相對，則三千界內千夫何限！且生息不斷，宜怖其難盡也。殊未見民衆本見長如耳。然大衆雖多，總十一類。縱有硝煙瀰漫，亦只十二。就十二類逐一觀之，收於胎卵溼化四生耳。四生之間，唯獨色心二法而已。在色則獨絕處逢生灰白，論心亦關聯詞有想無想。縱到極頂，則止於非有非無。云云十二，則盡大衆界矣，又何多耶。況十乙類，曰民衆。公衆色心，本是假合。既爲假合，則動物本無。羣衆本無，但妄見有。